姜传龙1刘向阳2（1.陕西省文物局西北大学文化遗产保护规划中心，陕西西安710069；2.乾陵管理处，陕西乾县713300）近年来，由于文化遗产包含巨量的历史文化信息，被各地作为旅游资源来开发利用，并越来越受到人们的关注，出现了遗产旅游热。但是，由于文化遗产地尤其是人文景观和遗址类遗产旅游景区普遍缺乏成熟、系统的标识系统，导致参观者对遗产价值和文化内涵产生认知障碍。本文旨在探讨如何将标识系统这一体系引入遗址旅游领域，通过丰富和完善标识系统增加公众对于文化遗产的了解和认识，为考古遗址公园建设提供。
一、标识溯源对于“标识”这个名称的内涵与外延，人们从不同角度有着不同的理解。辞海注曰：“标识，即‘标志’”；而在“标志”条目之下有一段引文，摘自水经注汶水：“赢县西六十里有季扎尔冢，冢圆，其高可隐也。前有石铭一所，汉末奉高令所立，无所叙述，标志而已”。
上引水经注汶水中的说法，古代的石铭即石碑就起着标志的作用。文选孙绰〈游天台山赋〉中善注曰：“建标，立物以为之表识也。”。标识系统英文译为Signage或SignageSystan：以标识系统化设计为导向，综合解决信息传递、识别、辨另，形象传递等功能的腠解决方案'（-）城麻口'系统从客观现实来看，我国古代虽很早就有城市，但城市的结构是简单的，标识系统最早应用于城市和公共空间领域，是伴随着最早的商业活动出现的。对外部空间中标识和小品的设计是城市设计中有关环境设计的重要组成部分，这些标识和小品也同样可起到标定和界定空间的作用。标识和小品又被形象地称为街道家具（streetfurniture）、景观家具（si由t Qillen）在简明城镇景观（TheConciseTownscape）中所提出的“场景序列”的认知规律是通过对城市空间中不断移动的观察者的视觉感受分析，强调城市空间感知是图一城市公共标iP上海会议中心方位导引牌图二城市公共标1，吹学校园公共绿地导视W图三城市公共标识国外公共牌图四旅游景区标i，骑林公园导引指示牌由一系列连续变化的视觉画面组成的，在静态的城市空间中引入了作为动态要素的观察视点。这一原理与我国传统园林设计中移步换景的手法有着异曲同工之妙，已经广泛景区、景点特性识别性标识体验时代性、文化性、艺术性管理设施规范性、统一性服务设施方向导向准确性、连续性引导性标识目的地导向现在位置、方向、距离、交通工具选择出入口导向醒目性、方向教育受众知识性、通俗性、趣味性信息传达性标识传达历史文化信息规范行为全面、联系、通俗易懂管理性标识警示行为醒目性、易懂性通告性管理应用于城市设计中'表1：5A级旅游景区标识系统分类及功能图五旅游景区标识冰川公园导引指示牌（二）景区标只系统图六旅游景区标识九仙山景区入口方位说明牌在旅游景区，标识统的类型组合构成严谨的识别体系，因此标识系统的科学分类起到了辅助游览、解释说明的作用，见表1（图四六）。随着文化遗产作为旅游资源越来越受到人们的关注，社会上出现了遗产旅游热；而文倾产地尤其是人文景观和遗址由于卿和文物安全的需要，一直处于封闭状态，随着传媒的关注和倡导，文化遗产的价值逐渐进入普通大众的生活视野，文化遗产对公众开放成为遗产利用的普遍模式。文化遗产地作为旅游景区，又对于基础设施提出了更高的要求。这些设施包括照明、环卫、公共设施以及视觉标识系统。遗址类文化遗产普遍缺乏成熟、系统的标识m而大遗址空间广大，包含巨量的历史和文化信息的媒介破损严重，无法通过视觉和语言媒介进行解读，由于没有统这个辅助传漏介，导致参观者对的空间布局。历史价值和文化特点产生认知“缺解”。
本文在探讨将和旅游景区标识统引入遗址旅游领域，舰丰富和完善裒统，起到w文以提升公众对于文化遗产的了解和认知的作用。
二、乾陵tim状乾陵是唐高宗李治与中国历史上唯一的女皇帝武则天的合葬陵，位于陕西乾县城北6公里处的梁山之上。梁山由三座呈圆锥形的石灰岩山峰组成，主峰高踊北端，海拔1047.3米，乾陵地宫就深凿建于其中。南面二峰较低，且东西对峙，浑圆挺秀如乳，故当地群众称之曰“奶头山”
或“乳峰”。乳峰与主峰之间为司马道，两侧列置石柱表）、翼马、鸵鸟、仗马及驭手、直阁将军（翁仲）、石狮、无字碑与述碑、蕃臣石像群等大型石刻120余件。乾陵陵园仿唐京都长安城形制，从公元髹开始修建，到705年合葬武则天，经过23年的时间，陵园主要工程才基本完成。据记载，陵园原有内外两重城垣，内城置四门，城内外有献殿、阙楼、回廊、六十朝臣祠堂、下宫等许多宏伟的建筑物'整个陵园气势雄伟，建筑富丽壮观。历经千余年自然和人为破坏后，地面上留存的历史文化信息极为有限，加之陵寝地宫尚未挖掘，其内部结构和内部埋藏的大量文物并不为人所知，导致乾陵的历史文化信息难以全面地直接参观者面前。
另外，乾陵陵域面积广大，参观点多，路线较长。由于缺乏内部交通系统和交通工具，参观者对于乾陵的腠空间布局无法理解，加之一些旅游从业者的误导，以至于很多人在参怀太子墓，髓太子翻赫公主墓后就认为自己已经到过乾陵，无法形成对于乾陵的整体印象。
目前，乾陵文物旅游景区的交通体系没有经过系统规划，您鹂线t傲混乱，致使多落邱131312国itS接到达陵园司马道石刻中间，这里成了乾陵景区的主要入口。事实上这种参线是对乾陵旅游空间秩序的一种破坏，同时也使乾陵陵域的文化空间秩序遭到破坏。中国古代陵寝文化体现的是“礼”，乾陵的空间布局也遵循这一文化特征，乾陵的结构是性结构，规制，其正确的游览过程应该遵循：“鹊台一下宫一登山石阶路一双乳峰（乳台）司马道（神道）内城四门遗址~主陵区”塍一个游酹。
乾陵陵园列置的120余件精美绝伦的大型石刻中，有很多典型的唐代纹饰和文化符号，经过千余年自然风雨的碰，这些石刻的纹饰多漫漶不清，贿子细辨认，才依稀可噙美丽流畅、极具动感的纹饰造型，这些纹饰应该通过临摹和复制再现其丰富的内容，也可以增加石刻的观赏性，使参观者肌三、乾只见状乾陵景区原有标识系统只有简略的内容和简单的造型，在整个景区内部，标识系统没有合理规划和系统配置，因而缺乏象征性和系统性。
乾陵标识系统造型主要以简单的几何形为主，使用的材质和外面装饰的色彩与乾陵文化的内涵以及环境极不协调。乾陵景区主要的环境基色是人文和自然两种因素的混合，主要的人文色彩是灰色，自然色彩是绿色，而乾陵的裒统却绛红色和黑色，在景观构成中，标观色彩上非常突兀；桥只材质主要胯泥瓷砖，这些材质都是人工建筑材料，与乾陵陵山以及诸多石刻使用的天然石材质感上都颇多背离。
乾陵文物及其遗址标识的说明文字过于简单，只有于文物的连释也繁简不一，如石刻翼马、华表，只有标识介绍其名称“是什么，但是游客不知道”为什么“。如看到华表，游客马上会想到天安门前那个高大精美的汉白玉华表。标识只简单地介绍其名称而无任何含义说明，游客明纠。乾陵石刻华表的准确名称应该是”石柱'其本质含义应该是暗喻中古统治者祈求江山万代和子孙后代繁衍生息不绝的理念，与古代先民对人类生殖现象的崇拜所立的“石祖，一样，而与天安门前的华表的含义塍不同。
只有文物和遗址说明牌，缺少警示牌和导向性标识牌。如游客经常踩踏和蹲坐石刻，这对于文物是一种威胁，但是却没有相应的标识进行警示；又如在乾陵景区内，无法在道路路口和重要节点处通过导向性标识获知自己在整体空间布局内所处的位置，游览者会感到很困惑和迷茫，只能SU处问路。
化符号和象征世界上唯一的一座两朝帝王、一对夫妻皇帝合葬陵，其本身已经是一种文化符号，其包含的文化内涵是不言而喻的，但是乾陵前的现状导致其遗址区观赏性差，色彩单一。作为环境景观组成部分的标识，对提升景观的观赏性有不可估量的作用。通过对其造图八遗址公园标识日本吉野里遗址公园解释说明牌型、色彩和内容的视觉符号组合，可以增加乾陵的视觉观赏性，使乾陵隐性的特色文化符号通过标识系统重新体现。
现有标只损坏严重经过长期风雨侵蚀，冷热冻融，使部分景点标识破坏严重，已经出现了瓷砖脱落，整体开裂等现象，无法满足正常的游览需求。同时破坏了景观的观赏性。
四、重新构建乾只系统标识系统是与环境相关的有机整体，乾陵文物景区标识系统的构建不仅仅是简单的说明和辅助警示，而应该成为景区环境的重要组成部分。对于乾陵景区文化内涵的认识，景区整体色彩和文化风格的把握是标识系统环境化的重要因素，原有的标识系统已经不能满足景区的需要，也无法准确完整地传达文物的文化内涵和倌息，W此重新构建与景区文物内涵、时代风格相一致，融入景丨><二环境的标识系统是十分必要的。简言之，从媒介分类上来说，标识系统不仅仅是不可移动的景点辅助解读媒介，还应该包括景区制作的书籍、旅游地图、宣传品等具有深入解说功能的可移擂介。
仅仅依靠不可移动的标识系统做到遗址信息的完整解读和深入检释是不现实的，应该在游览中提供一种互动解读的媒介和手段，满足那些需要知道更加广泛信息的参观者的游览需求，并且可以在游览完毕后允许带走。对于这种可移动媒介物，还可以根据参观者年龄不同统一分类，以最大化吸引游览者。让游览者带着问题进行游览，起到参与和教育的作用。
（-）通挪只系塍化配营造乾陵空间揠乾陵的各种现状导致目前的游览行为无法按照乾陵固有的“秩序”进行，在乾陵的空间布局体系平。，鹊台、乳台是乾陵的真正入口，也是瞻仰乾陵的起点，由于现在乾陵的入口被放置在司马道处，前面的很长一段被直接从人们的视野中删除，这样不但缩短了游客在乾陵的游览过程，同时也使游客无法领略乾陵的全貌，更不会真正体会唐乾陵的风水格局和深层文化内涵。乾陵的整体空间布局是中国古代风水文化和礼制文化的现实反映。因此，通过标识系统规划将现有主入口移至鹊台、乳台，恢复乾陵的空间格局，通过标识系统的科学、合理配置重新理顿乾陵的“场景秩序”，既是对乾陵和乾陵文化的尊重，也是对游客参观权益的一种尊重。
在根据功f找扮乾陵景区标识系统的过程中，应特别注意结合乾陵的核心文化脉络，即按照乾陵的空间布局秩序进行规划，具体可按照主陵、陪葬墓两个级别进行综合图九遗址公园标识日本吉野里遗址公园导引指示牌划分，通过标识系统的差异，反映出唐代森严的等级制度。乾陵陵园是乾陵的主核心区，是唐代皇陵和皇权制度的集中体现，等级弥高；而懿德、章怀、永泰这些皇室成员墓葬以及薛元超、李谨行、刘仁轨等大臣陪葬墓属于乾陵埋葬体系的外围区域，从规制等级上与主陵区相去甚远，这些等级的差异也应该在标识系统构建中有所体现。
通过标识系统形式的繁简不一、标识体量的轻重有别及标识所用材质的非整齐划一，使游客标志系厉能形成明确认知。
（二）只戌赚陵空间秩序和风水文化识别性标识安置于景区重要交通、景点的节点处，可以告知游览者需要的诸多信息，也可以通过整体空间布局的视觉化呈现，告知整体景区的空间布局，让游览者在参观前对整个景区产生初步印象（图七、八）。通过了解娜空间布局了解乾胗含的财文化和礼制文化。舰整体空间意向获知乾陵的睡美人造型，从而增加游览者对于景区游览的渴望。也可以通过整体布局了解管理M务信息，为游览时间分配给出。可以更加人性化的满足游览者的参测麟求。
（三）引导I泡封只引导游览者确认方位引导性标识的功能是在交通节点和重要景点处引导游客前往目的地，告知方向和提供空间方位信息M（图九）。引导性标识可以为游客游览提供选择依据‘也可以为游客分配游览时间提供，从而节省游客的时间资源。从另一个侧面来说，也可以间接体现乾陵陵园的空间。
（四）信息传达呢只传达隐形信息乾陵的美在于其艺术价值和文化价值，乾陵的石刻堪称天然石刻艺术博物馆，但是目前乾陵石刻的诸多信息符号没有完全展示在游客面前，册游览可以获得信息非常有限，因为很多隐形信息无法通过视觉再现，游览者无法见有媒介获知此类信息，滕成了信息传播的障碍。
通过标识系统规划可以创建信息传播媒介，将更多隐形的信息传递给参观者，相对于文字介绍而言，图形更加具有性'文字也是由图形演化而来的M，乾陵石刻上面诸多的精美纹饰是无法用语言来描述的，如果将这些内容通过信息传递性标iP牌传递出来，会大大增加石刻的观赏性。如司马道南端的一对华表，这对华表是石刻展示区的起点，但是华表的名称由来、精美纹饰和造型寓意并没有在标识牌上显示出来，造成游客在游览过程中无法获知“为什么”。如果通过标识（稗对名称、纹饰和寓意加以进一步解释说明，会增加华表的观赏性，也能够激起游览者的兴趣和求知欲望。再如翼马，翼马是神兽，题过艺术加工塑造的图腾，翼马的造型和纹饰也隐含了大量的文化艺术信息，如果通过标识的解释说明，也可以传达更多的隐性信息。再如翁仲，所i胃的翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人弓I入中国，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号日“金人”、“铜人”、“金狄”、的文武官员石像，成为中国两神来上层社会墓葬及祭祀重要的代表物件。但是现有标蹒只是告知石像叫翁仲，事实上关于翁仲的传说故事和研究有很多，通过在标识牌上传递这些信息可以增加参观者的兴趣‘也可以起到教育和普及知识的作用。
（五）taim口i隹护文物尊严管理注标识是在关键节点处起提示和警示作用的标识牌。由于很多游览者文物保护意识淡泊，野蛮参观现象在景区内经常发生。游客随意踩踏文物、在文物上刻划、肆意破坏文物等现象层出不穷，为了维护文物尊严，倡导文明参观和强化文物w意识，安放管理性警示牌是十分必要的。柔和的措辞和善意的提醒可以杜绝破坏现象的发生。调查表明，在城市公共绿地中安放警示牌如“芳草萋萋，踏之何忍”确实起到了杜绝践踏草坪行为的发生M.目前在遗址区内部，这样有柔和措辞、善意提醒的警示牌很少出现，导致了一些遗憾的发生。因此，乾陵景区的各个景点应该尽快完善警示标识牌的设计和安置。
五、乾陵标识系统的视觉“标志”符号选择标志是标if统的灵魂，也是对乾陵文化的整体性浓缩和概括，具有独特性、象征性和易识别性。标志文化元素的选择是受众对于标志对象的主观性认知和联想，是隐藏在潜意识中的记忆代码，不同的受众对于客体的认知具有选择性，而共同的突出的特征符号的强化束―是形成普遍认知的基础。
索绪尔说，任何符号都具有“所指”与“能指”功能，是符号的表象意义和内涵意义的夕卜化M.如长城的表象意义是很长的墙，具有防御功能；而其内涵意义已经转化为一种象征，指中国、麻将、凝聚等意义。因此乾陵视觉文化要素的符号选择应该深入剖析符号的象征意义，从中抽炼出具有唯一性的符号元素'乾陵的视觉标志符号的选择应该遵循这一原则，从乾陵的文化独特性上寻找文化符号，在乾陵文化符号体系中寻找能够视觉化，具有特征性的符号，需要从乾陵的文化内涵中剥取形成干扰的符号代码，而从乾陵的认知度、文化特征这些具体和抽象的文化元素中提炼创造，形成视觉化语言，才有可能准确生动易识的传达乾陵的符号信息。
对于乾陵而言，乾陵的独特性文化符号在于几个方面：（1）、乾陵特殊的空间形态，乾陵整体造型是一个睡美人的女性形象；（2）、乾陵的石刻造型，翼马造型、Wt型；（3）、乾陵的纹饰（4）、乾陵女主人武则天的符号特征；等等，这些方面都可以作为乾陵标志符号的再创造源泉。
结语乾陵标识系统是乾陵文物景区建设过程中不可或缺的基础设施项目之一。其对于遗址的展示和保护具有重要的辅助作用。在大遗址向考古遗址公园建设过渡过程中，标识系统的完善对于遗址公园功能、布局的检释具有重要的意义，它是公众撕文认娜了解文雌产最直观的信息传播媒介。广义的标识系统是将不同媒介属性的信息载体加以整合，从而通过一整套系统最大化传播文物景区的文化和历史信息，这是传统标识系统无法完成的，重新构建的乾陵标识系统是参观者深入了解乾陵内涵和背景信息的愚媒介。
总之，乾陵文物旅游景区标识统的构建是根据乾陵陵园的空间秩序进行合理规划的一次探索，是目前文化遗产价值传播的一次尝试，是文化遗产保护的需求；它对于文化遗产展示和保护具有积极意义，其目的是在公众与文之间搭一肢相沟通和认知的桥梁。
注释：北魏郦道元：水经注，中华书局，2009年，第45南朝梁萧统：文选，中华书局，1997年，第231-周锐，黄英杰，邹一了：城市标识设计，同济大学出版社2004年版，第123-126页。
陈楠：标志设计，中国青年出版社，2006年，第46-谭纵波：城市规划，清华大学出版社，2005年，第邹一了：未来城市标识系统的发展方向，湖南城刘向阳：唐代帝王陵墓，三秦出版社，2006年，第8193页；另见潘谷西：中国古代建筑史，中国建筑工业出版社，2004年，第89-91页。
马克斯本辛、伊丽莎白瓦尔特，徐恒醇编译：广义符号学及其在设计中的应用，中国社会科学出版社，李江、胡敏：基于符号学的展示设计言说方式，张乃仁、于小川：世界文化遗产亚洲国际研讨会论文集，北京理工大学出版社，第234-236页。
